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发表于 2025-3-15 22:12
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不令兄 发表于 2025-03-15 18:18
道友费心了。
本来发贴是想结个善缘，看了您回复，末学试着分享下佛法的脉络和核心，供您参考。
佛法出现在人间，是佛在天界观察众生得度因缘成熟，所以示现八相成道，世间方有佛法，佛法出现以后，会经历四个时期，正法时代，像法时代，末法时代，法灭。
正法五百年，像法一千年（有说五百年），末法一万年，然后法灭，众生不闻佛法。
了解这几个时期，非常非常重要，因为只有知道这个大前提，才知道现阶段佛法界的整体状况。
非常不幸的是，现在是末法时期，末法的特点就是邪师邪见，如恒河沙！！也就是说，遍地都是邪见，处处可见邪师，所以绝大部分人所听闻到的佛法，99%的人所学其实都是错的，并不是佛所说的真正意思。清晰深刻的认识这一点我个人认为很重要，当然也很难，因为大师几乎都教导说，不要去分别对错，当你分别的时候，就是分别心，落在对错两边了。加之众生心性刚强，从无始以来邪见就很深重，难以转变。所以在末法时代，能听闻到真正的佛法，永远都是少数。
分享完这个大前提，我们来探讨下佛法的真义。
佛法是佛陀教导众生如何成佛之法，成佛的理论与方法在佛陀示现涅槃以后，被记载下来成为经典，所以如果要修学佛法，就必须依靠经典，同时依靠佛的护念，还要依靠实证佛法的僧宝，这就是三皈依，学佛的第一步，比较难的是对经典义理的了解和对真正僧宝的判断！
对于经典来讲，特别是第二和三转法轮，文字的真义绝不是字面意思哪么简单，绝对不是。所以佛陀涅槃时交待弟子要四依，依义不依语，同时要依靠实证佛法的善知识，因为只有善知识才能真正懂，就算一个字不认识，但只有经文一拿出来，就知道在说什么，比如六祖，当代的广钦老和尚，这些开悟的人，才能真正懂，如果不依靠这些善知识 ，用自己的情解思维 ，或者自已琢磨，自以为“是”，几乎无一例外的错会，六祖况且需要五祖为他讲解金刚经，何况现在末法学人的根器？除非你是大菩萨乘愿再来，可以自参自悟。
就拿这句经文来说，“若人言如来有所说法，即为谤佛”，如果你依文解义，就会把这句经文当成在讲一切法空，再差一点，就会觉的佛经很多地方相互矛盾，前后说法不一，某个密宗有名的大师不就是这么讲的吗？ 但这句经文真义讲的却是法身，法身就是人人都有的真心如来藏 ，也就是第八识，也就是阿整耶识，第八识无形无相，没有色身，没有嘴舌，它不分别，也不作主，它离意识的种种分别，它不分别大与小，黑与白，它是离两边的，它的体性是中道的，从它的境界来讲，没有愚和慧，没有高与下，没有佛与众生，所有相对的概念从法身的境界来看，统统都无，所以心经中说，无智亦无得，但这些经文讲的是法身境界，并不是意识心， 多少佛子把这个境界当成了意识要修成的境界，所以教导说不要去分别美丑，正邪，可谓冤枉之极，所以二转法轮般若经典说它是非心心，无分别心，无住心，无为心。。。这个心从来不说法，说法的是应身佛啊，应身佛说法49年，但法身佛何曾说过法，一字也无，所以从法身第八识的角度讲，它根本就没有说法，但你从文字读的出来佛陀是在讲法身吗？佛法界有几个人把这个真义讲出来了？，几乎无一例外都在依文解义！ 而且法身不生不灭，常住不坏，性如金刚，所以才叫金刚经，经名就已经讲了这部经的主题，哪些把金刚经讲成一切法空的人，比如南怀瑾，还真是应了末法之景，众生盲目崇拜，一盲引众盲，可谓三世佛怨，
佛陀开示真心的体性，目的就是要佛弟子去找到这个真心，成为真正开悟的实证者，也就是法华经说的开示悟入，而不是学一堆佛法名相，至于如何找这个真心第八识，佛陀又开示说，“若以色见我，以音声见我，是人行邪道，不能见如来”，这个地方见如来，同样是见法身如来，意思就是开悟明心，告诉佛弟子六根六尘六识全是生灭法，千万不要把生灭的五蘊当成是法身如来，法身不在十八界中，因为十八界是生灭法，法身是不生不灭之法，体性不同，请问，离开十八界，真心在哪里？ 对于众生来讲，简直比登天还难，因为十八界就是我们天天能接触到的法，离开十八界，另外去找一个真实存在，又无形无相的心，这要怎么找？ 哪些佛学院或者大学的佛学研究者，就算把大正藏读上几遍，翻烂了也无用，如果不依靠已经开悟，已经找到法身的菩萨的指点，想要自己去摸索，几乎没这个可能 ，
找到了法身，也就是真心，也就是开悟以后，才算是入了佛法的大门，接下来才算是真正开始内门修道，从十住位到十行位，十回向位，十地，等觉，妙觉，最后成佛，从凡夫到成佛，要经历52个阶位，三大无量劫，可谓难行能行，难忍能忍，而这整个过程都要依靠这个法身，依靠它的清净体性来修正意识意根的染污体性，直至最后究竟清净，这才叫修行。脱离了法身来讲修行，都还在资粮位，积累见道的资源而已。正如五祖所说，不识本心，学法无益，还在门外，积累开悟所需的条件。
所以佛法之深，远远超过众生的想像，对于佛法的核心第八识，学人几乎是茫然无知的，经典的真义，背后是有密意的。所有寻找真正开悟的善知识，依于善知识修行，才是学佛最要的事，只不过学人在选择善知识时，大部分都是看表相，有没有大名声，是不是出家人，有没有大道场。。。。不能从法义上去真正去探究，离道远也，不过这也是学佛过程中必定要经历的过程。个人建议修三福净业，为值遇正法作积累福德上资源，因为“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根” 。 要信受真心是实法，不是虚法，不是一切法空，需于无量千万佛所，种诸善根。
所以千万不可把经文中讲法身如来藏的体性，讲法身自住的境界，套在意识心上，不然真的三世佛怨，而现在的哪些所谓的大师，落处几乎都在这里。成为戏论者。
悲也。呜呼！
受教！
就“色与空”，“有与无”，继续探讨！
三身佛，法，报，应。法身为佛法根源，报身为智慧显现，应身为机缘应化。
佛法慈悲，化众生，不拘泥形式，不分空间国界，无论湿生卵生胎生，均有佛性，即便一阐提之人，也未放弃。向善向好，离苦得乐，是大智慧。弘法中使用凡俗理解的语言，对法有诸多表述，各类名词定义，都在于能让法融于心。漫长历史中，形成各家各宗，有法的归识，也各有义理解读的侧重。但，万法归宗，不脱离“苦集灭道”真谛。
世上苦诸多，修行法门各不相同，能够渡众生，达极乐，就是好法门。前往彼岸，渡船万千，到达彼岸是目的，使用什么工具“渡”，则因人而异，因地制导，方法无高下，进度有快慢。渡船工具是有形，彼岸浩瀚，无以形容，大至极，则为无形，故“有无”并非绝对。道家“一生二二生三三生万物”，太极两仪中一生二，二归一也是对于极致无穷的表述，事物在一定维度中，体现出相生相克，相辅相成的特性，事无绝对，方**亦如此。
“有”是相，学习过程中，是可接触的方式，教义，理论，是工具。
“无”是岸，进阶过程中，到达境界后开启新旅程，“有”“无”的初点，“无”是“有”的段落。
“有与无”，“色与空”，属方**，学习理解的工具，是通向彼岸，最终脱离轮回的方式与渡船。如果把“无上正等正觉”作为追求，那么求学过程中的法理剖解，则仁者见仁智者见智，没有绝对好，也没有绝对错，大根之人驾快船，慢器之人走坎途。发心正，永向前，若干世后，可到彼岸。
佛法奥妙，义理精深，逻辑严谨。历代大德，呕心沥血，弘佛传法。信者得乐，不信者仍为佛光普照。
佛学渊源，众星璀璨，影响至深。胡适等学者，从历史考证，探究佛学对于世界文化以及社会生活的巨大影响，也是学科精神。
喜欢的，就让他生欢喜心。
不喜欢，就愿他平安喜乐。
不生分别心，不生嗔心，安住当下。用普通肉身，体会高深的法，也是一种智慧。
对佛法，心存敬畏。但根器孱弱，无缘窥真见。
对佛学，心生欢喜，其历史脉络，义理逻辑，方式方法，都值得思考与学习。即使只能管中窥豹，也觉得趣味无穷。
方向正，路远必达。
祝令兄，勇猛精进，如意吉祥！
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